إكمال الجمل – 20 سؤال الإبلاغ عن سؤال ما الخطأ في هذا السؤال؟لا يمكنك إرسال تقرير فارغ. يرجى إضافة بعض التفاصيل. لكل فقرة مما يأتي أربعة بدائل، اختر منها ما يكمل المعنى بشكل صحيح. 1 / 201. كثير من الناس يخفقون في تنظيم ……… مراحلهم أوقاتهم نجاحاتهم سنواتهم كثير من الناس يخفقون في تنظيم أوقاتهم.المعنى: الإخفاق الأكثر شيوعاً والذي يسبب الفشل في الحياة هو سوء إدارة وتراكم الأوقات (عدم إدارة الوقت بفعالية).استبعاد المشتتات: “سنواتهم” و”مراحلهم” تنظيمها هو نتيجة لتنظيم (الأوقات) الأصغر. الوقت هو المورد الأساسي الذي يتطلب التنظيم المستمر. 2 / 202. القناعة تورث صاحبها …. وتكف وجهه عن …. للمخلوقين الغنى – التعظيم الرضا – الكبر العزة – الذل الثقة – النظر القناعة تورث صاحبها العزة وتكف وجهه عن الذل للمخلوقين.المعنى: القناعة تمنح النفس العزة والكرامة، وتقيها من إراقة ماء الوجه والذل في سؤال الناس.استبعاد المشتتات: “الثقة – النظر” و”الرضا – الكبر” لا تتناسب مع كف الوجه للمخلوقين، فالذل وسؤال الناس هو المقابل الدقيق الذي تحمي منه العزة. 3 / 203. بالعمل تعمر ……… ويتحقق الاستخلاف، ……… الأمم. المباني – وترتفع المنازل – وتقوم المتاجر – وتبقى الأرض – وتنهض بالعمل تعمر الأرض ويتحقق الاستخلاف، وتنهض الأمم.المعنى: الغاية الكبرى من الوجود البشري: العمل الجاد هو الوسيلة التي تُعمر بها (الأرض) وتزدهر، وبذلك يتحقق مفهوم الاستخلاف الإلهي للإنسان، والنتيجة الحتمية لهذا الإعمار والعمل هي أن ترتقي و(تنهض) الأمم حضارياً.استبعاد المشتتات: “المباني – وترتفع” الاستخلاف أعم وأشمل من مجرد تشييد المباني المادية. عمارة (الأرض) الشاملة هي التي تقود لنهضة الأمم الحقيقية وليس مجرد رفع الجدران. 4 / 204. من أمن …….. أساء …….. العقوبة – الأدب الخوف – الظن الفقر – العمل المكر – التصرف من أمن العقوبة أساء الأدبالمعنى: مثل وحكمة اجتماعية وتربوية وقانونية قاطعة وشهيرة جداً: غياب الرادع الصارم وضعف الرقابة وانعدام الحساب وشعور المخطئ بأنه بمأمن من (العقوبة) والمؤاخذة على أفعاله، يؤدي به بالضرورة وبشكل تلقائي للتمادي في الأخطاء والتطاول و(إساءة الأدب) وتجاوز حدوده والاعتداء على حقوق الآخرين بلا خوف.استبعاد المشتتات: “المكر – التصرف” الأمن من المكر لا يؤدي لسوء التصرف بالضرورة. “الخوف – الظن” لا معنى لها في هذا السياق الرادع. التلازم اللفظي والسلوكي المتواتر والمحكم في التراث لضبط المجتمعات هو (أمن العقوبة / إساءة الأدب). 5 / 205. أغنى الغنى ……… وأكبر الفقر ……… المال : البنون حلم : نوم العقل – الحمق سكون : ليل أغنى الغنى العقل وأكبر الفقر الحمقالمعنى: مقولة ومأثور عظيم للإمام علي بن أبي طالب يوضح فيها مراتب القيم الحقيقية: أن الثروة الحقيقية الدائمة وأغنى الغنى هي في رجاحة (العقل)، وأشد أنواع الفقر والبؤس تدميراً للإنسان ليس فقر المال بل هو (الحمق) وضعف البصيرة.استبعاد المشتتات: “المال : البنون” هذه زينة وليست التضاد القيمي المطلوب هنا. التضاد الفلسفي التراثي العميق بين قمة الوجود (العقل) وقاع الوجود (الحمق) هو أصل هذه الحكمة البليغة والمشهورة. 6 / 206. إنّ الرياضة يجب أن تكون …… أخلاقيًا وإلّا فإنّها تكون …… الفائدة سلوكًا – قليلة شعورًا – مستحيلة سعيًا – فاقدة عائقًا – عديمة إنّ الرياضة يجب أن تكون سلوكًا أخلاقيًا وإلّا فإنّها تكون قليلة الفائدةالمعنى: التأطير الأخلاقي للرياضة: الرياضة يجب أن تُمارس وتُصنف كـ (سلوك) أخلاقي متكامل يغرس القيم والتنافس الشريف (السبب)، وغياب هذا الإطار الأخلاقي يؤدي حتماً إلى نتيجة سلبية ونقصان قيمتها لتصبح مجرد حركات جسدية (قليلة) الفائدة والأثر المجتمعي المرجو منها.استبعاد المشتتات: “سعيًا – فاقدة” الرياضة لا تفقد فائدتها البدنية كلياً بدون أخلاق بل تقل فائدتها الشاملة. (سلوكاً – قليلة) هي الصياغة الأوزن والأكثر اعتدالاً في التقييم. 7 / 207. الصندوق المليء بالجواهر لا يتسع …… ، والقلب المليء بالحكمة لا يتسع …… للماء – للتراب الأمان – اليد للحصى – للصغائر الأنصار – يعرفونا الصندوق المليء بالجواهر لا يتسع للحصى ، والقلب المليء بالحكمة لا يتسع للصغائرالمعنى: مكرر للتوكيد: حكمة وتناظر معنوي وبلاغي عميق ومهم جداً: الشيء الثمين والقيّم والممتلئ (سواء كان الجواهر مادياً أو الحكمة معنوياً) يطرد ويرفض تلقائياً أي شيء رخيص وتافه لا يليق به أو يزاحمه. فالصندوق المادي الممتلئ بالجواهر النفيسة والثمينة لا يوجد به مساحة أو مكان تافه لاحتواء وتخزين وجمع (الحصى) والأحجار الرخيصة والعديمة القيمة، وبالمثل والمطابقة التامة، فإن القلب والروح والعقل المليء بالحكمة والنضج والتسامح وسعة الأفق لا يلتفت ولا ينشغل ولا يكترث ولا يعطي مساحة أو طاقة لـ (صغائر) وتوافه الأمور وسفاسفها والأحقاد والمشاحنات الجانبية التافهة التي لا تليق بمقام الحكماء.استبعاد المشتتات: “الأمان – اليد” الأمان واليد لا يشكلان هذا التناظر القيّم. “للماء – للتراب” الصندوق قد يتسع للماء ولا يقابل الحكمة كقيمة. “الأنصار – يعرفونا” خيار عشوائي تماماً. التناظر البلاغي الدقيق والأجمل للمادة والقيمة المعنوية النفيسة هو بين (الجواهر/الحصى) للأشياء المادية، يقابلها كصورة طبق الأصل (الحكمة/الصغائر) للأشياء المعنوية والفكرية ومقام العقل السليم. 8 / 208. ……… الخلق يذيب الخطايا كما تذيب الشمس……… سوء – الرؤوس سوء – الجليد حُسْن – الجليد حسن – الماء حُسْن الخلق يذيب الخطايا كما تذيب الشمس الجليدالمعنى: حديث شريف وتشبيه تمثيلي رائع: (حُسن) الخلق والتعامل الطيب يمحو السيئات ويغفر الزلات (يذيب الخطايا)، وشُبه هذا الأثر اللطيف بأثر حرارة الشمس التي تذيب قسوة وتجمد (الجليد) وتحوله لماء نافع.استبعاد المشتتات: “سوء – الجليد” سوء الخلق يراكم الخطايا ولا يذيبها. “حسن – الماء” الشمس تتبخر الماء ولا تذيبه، الذوبان للصلب. (حسن / الجليد) هو التشبيه النبوي الأصيل الدقيق للأثر الإيجابي. 9 / 209. شكى رجل للإمام الحسن البصري وقال له يا أبا سعيد: أشكو لك من …….. قلبي، فقال: …….. بالذكر قسوة – أذبه طيب – عالجه جفاء – زده لين – داعبه شكى رجل للإمام الحسن البصري وقال له يا أبا سعيد: أشكو لك من قسوة قلبي، فقال: أذبه بالذكرالمعنى: مقولة وأثر إسلامي مأثور ومعروف؛ الشكوى الدينية والروحية المعتادة في هذا السياق هي الشكوى من (قسوة) القلب وغفلته، والعلاج المجازي والبليغ الذي وصفه الإمام هو أن (يُذيب) ويليّن هذه القسوة والتحجر بكثرة ذكر الله. (ملاحظة: كلمة “أذبه” في الخيار 2 هي الكلمة الأصح لغوياً وتاريخياً لتقابل القسوة، بخلاف “أدبه” التي قد ترد خطأ في بعض التجميعات).استبعاد المشتتات: “جفاء – زده” لا يقال زد الجفاء بالذكر. “لين – داعبه” اللين لا يُشتكى منه ليُعالج. (قسوة / أذبه) هو التلازم الدقيق والمأثور لفظاً ومعنى لوصف المشكلة وعلاجها في كتب الرقائق. 10 / 2010. قيم ….. بموضوعية ولا تستعمل ….. والمبالغة العمليات – الرأي الفرد – الواسطة الآراء – التحيز الناس – أهدافهم قيم الآراء بموضوعية ولا تستعمل التحيز والمبالغة.المعنى: التقييم العادل والموضوعي يتطلب التجرد التام، وتجنب الميل للهوى الشخصي.استبعاد المشتتات: “العمليات – الرأي” الرأي ليس نقيضاً للموضوعية بالضرورة، بينما “التحيز” هو النقيض الدقيق لكلمة “موضوعية”. 11 / 2011. الإنسان قد ….. من النوم فإذا بلغ التعب غايته ……النوم يلجأ – يكره يحب – يتركه يهرب – يدركه يبعد – يجتنبه الإنسان قد يهرب من النوم فإذا بلغ التعب غايته يدركه النوم.المعنى: الإنسان قد يكابر ويهرب من النوم، لكن متى ما استنزف طاقته، فإن النوم الغريزي يدركه.استبعاد المشتتات: “يلجأ – يكره” لا يمكن أن يكره النوم إذا بلغ التعب غايته. الهروب والمكابرة يقابلها الإدراك الغريزي للنوم. 12 / 2012. الاستخفاف من الجدية يسبب…….. والاستخفاف من الهزل يسبب……… الارتباك – النجاح الخيبة – الحماس الضعف – الانجاز الفوضى – التوازن الاستخفاف من الجدية يسبب الفوضى والاستخفاف من الهزل يسبب التوازن.المعنى: الاستخفاف بالمواقف الجادة يورث الفوضى، والاستخفاف بأوقات الترويح (الهزل) قد يعيد التوازن النفسي.استبعاد المشتتات: “الارتباك – النجاح” الهزل لا يسبب النجاح باستخفافه. “الضعف – الانجاز” غير منطقي سياقياً. 13 / 2013. الشخص الذي لا يساعد………اذا وقع بهم شيء، لن يساعد ……… اذا احتاجه اخوانه – وطنه جيرانه – الآخرين زملاءه – والديه أصدقائه – نفسه الشخص الذي لا يساعد اخوانه اذا وقع بهم شيء، لن يساعد وطنه اذا احتاجهالمعنى: من تخاذل عن نصرة أقرب الناس إليه في دائرته الصغرى كإخوانه، حتماً سيخذل قضايا أعم وأكبر كوطنه.استبعاد المشتتات: الانتقال المنطقي من الأصغر للأكبر هو المطلوب. “زملاءه – والديه” الوالدان أقرب من الزملاء فالترتيب مقلوب. “أصدقائه – نفسه” لا يستقيم المعنى. 14 / 2014. البخيل يعيش في الدنيا عيشة …….. ويحاسب في الآخرة عيشة …….. الغني – الفقير الجبان – القوي الفقير – الغني الكريم – الغني البخيل يعيش في الدنيا عيشة الفقراء ويحاسب في الآخرة عيشة الأغنياءالمعنى: حكمة ومقولة شهيرة بليغة (تُنسب لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه)؛ تصف المفارقة العجيبة والخسران المضاعف في حياة البخيل وسوء تدبيره، فهو يحرم ويقتر على نفسه ليعيش حياة البؤس كـ (الفقراء) الملازمين للجوع في الدنيا رغم ماله، لكنه سيُسأل ويحاسب يوم القيامة حساباً عسيراً على ماله المكنوز كحساب ومسؤولية (الأغنياء) والمترفين.استبعاد المشتتات: “الفقير – الغني” (الخيار 3) هو الأصح. (ملاحظة: يبدو أن الخيارات في السؤال الأصلي غير مرتبة أو بها تكرار، والترتيب الصحيح هو أن يعيش كالفقراء ويحاسب كالأغنياء، وهو يطابق الخيار 3 المرفق. الخيار 2 “الغني – الفقير” يعكس المعنى كلياً). 15 / 2015. لا تدع …….. السلبي يطفئ …….. المشتعل بداخلك النقد – حماسك الرأي – يأسك المدح – غرورك التشجيع – كسلك لا تدع النقد السلبي يطفئ حماسك المشتعل بداخلكالمعنى: تحذير مهم في طريق النجاح والمثابرة: آراء المحبطين وكلامهم الجارح و(النقد) الهدام والسلبي الموجه إليك، قد يدمر الدافعية ويطفئ شعلة (حماسك) المتقد واندفاعك إن أنت التفتّ لها وسمحت لها بالتأثير على معنوياتك المشتعلة للعمل.استبعاد المشتتات: “المدح – غرورك” المدح ليس سلبياً بالضرورة والغرور لا يُحذر من إطفائه بل يُذم إشعاله. “التشجيع – كسلك” التشجيع إيجابي ولا يسمى سلبياً. التلازم السلبي المحذر منه للناجحين هو تأثير (النقد السلبي) على (الحماس) الداخلي. 16 / 2016. قيل لعدي بن حاتم: مالك لا تشرب النبيذ؟ قال: معاذ الله أن أصبح …… قومي وأمسي …… مقدمة – مؤخرتهم حليم – سفيههم مقدمة – مسودهم سيد – مسودهم قيل لعدي بن حاتم: مالك لا تشرب النبيذ؟ قال: معاذ الله أن أصبح حليم قومي وأمسي سفيههمالمعنى: مكرر: (ملاحظة: تُروى هذه القصة بأسماء متعددة كقيس بن عاصم أو عدي بن حاتم، والصياغة الأبلغ والتي وردت في هذا السؤال تختلف عن سابقتها باختيار الحليم). سياق ذم الخمر ومساوئها وحفظ المروءة والوقار؛ فهي تذهب وتطيش العقل والرزانة والوقار والمقام والاحترام. الرجل الحكيم والعاقل يأنف ويرفض أن يكون “حليماً” و(سيداً عاقلاً ومحترماً وحكيماً يوزن عقله ورأيه ويهاب وتطاع أوامره) في الصباح وصحوه بين قومه، لكنه إذا شرب وفقد عقله وهيبته وأرذل، أصبح في المساء وأمسى “سفيهاً” (أحمقاً، مضحكاً، ومستهتراً وتائهاً يتهكم به الصبيان)، وهذا التناقض الصارخ والسقوط والانحدار المدوي من القمة للقاع وفي المقام والمنزلة والهيبة والأخلاق هو ما يرفضه وتأباه وتشمئز منه كل نفس حرة وعاقل كريم يعتز بكرامته ويسعى للسيادة وحفظ شرفه.استبعاد المشتتات: “سيد – مسودهم” المسود (التابع أو المحكوم) ليس عيباً مطلقاً كالسفه والمذلة والجنون وفقدان العقل التي تورثه الخمر، بل هو حالة تنظيمية. “مقدمة – مؤخرتهم” و”مقدمة – مسودهم” لا تتناسب وتفتقر للبلاغة والأدب مع وصف مقامات الأشخاص والأفراد والزعماء. التضاد الحاد والمقنع والأبلغ أخلاقياً وعقلياً والذي يعكس ويوضح حقيقة الأثر المدمر لفقدان العقل هو الانحدار من مقام الحكمة والـ (حليم) والأناة إلى مستنقع الطيش والـ (سفيه/سفيههم) والتفاهة. 17 / 2017. ما نحتاجه في الصداقة ……. وليس ……. الربح – الخسارة الخير – المروءة المنفعة – العداوة الوفاء – المصلحة ما نحتاجه في الصداقة الوفاء وليس المصلحة.المعنى: الصداقة الحقة تقوم على قيم أصيلة كالوفاء، لا على المعاملات النفعية والمصلحة المؤقتة.استبعاد المشتتات: التضاد البلاغي هنا بين القيمة الأصيلة (الوفاء) والدافع النفعي المذموم (المصلحة). “المنفعة – العداوة” لا يمثلان التضاد المطلوب لبناء الصداقة. 18 / 2018. لا تجعل الماضي…. فيلهيك عن الأمور…. في الحياة يعيقك – الجميلة يسعدك – الجيدة يحزنك – المحبطة ينسيك – الصعبة لا تجعل الماضي يعيقك فيلهيك عن الأمور الجميلة في الحياة.المعنى: التعلق المفرط بأحزان الماضي يمنعك عن التقدم، ويحرمك من الاستمتاع بالفرص المتاحة في حاضرك.استبعاد المشتتات: “ينسيك – الصعبة” التحذير من نسيان الأمور الصعبة غير منطقي، و”يحزنك – المحبطة” تجعل الجملة خالية من الحكمة. 19 / 2019. إذا كان الإنسان في الدنيا ……… ما ……… فأدنى شيء يكفيه يغنيه – يكفيه يثيره – يقويه يغنيه – يثيره يغنيه – يقويه إذا كان الإنسان في الدنيا يغنيه ما يكفيه فأدنى شيء يكفيه.المعنى: متى ما اقتنع الإنسان واكتفى بما يسد حاجته (يغنيه ما يكفيه)، فإن أدنى وأقل شيء سيُرضيه ويكفيه مؤونة الدنيا.استبعاد المشتتات: “يثيره – يقويه” لا ترتبط بالقناعة والاكتفاء المادي. التلاعب اللفظي هنا بين الغنى والاكتفاء هو لب الحكمة. 20 / 2020. عند بذل المعروف إما أن نرده لأهله أو لغير أهله فإن …. فهم أهله و إن …. أهله فنحن أهله فشلنا – أخفقنا أصبنا – أخطأنا أخطأنا – أصبنا أصبنا – وفقنا عند بذل المعروف إما أن نرده لأهله أو لغير أهله فإن أصبنا فهم أهله و إن أخطأنا أهله فنحن أهلهالمعنى: الكرم طبع أصيل يُبذل في كل حال؛ فإن وضعناه في مكانه المناسب (أصبنا) فهم يستحقونه، وإن (أخطأنا) التقدير ووضعناه في اللئيم أو غير المستحق، فصنيعنا هذا لا يضرنا بل يدل على كرم أصلنا وسمو أخلاقنا (فنحن أهله).استبعاد المشتتات: “أخطأنا – أصبنا” مقلوبة منطقياً في سياق ترتيب الجملة. (أصبنا / أخطأنا) هو التضاد الموزون الذي يبرر استمرارية بذل المعروف دون ندم. درجتك هيمتوسط النتيجة هو 65% إعادة الاختبار لوحة تحكم الدرس اكملت الدرس (يتطلب تسجيل الدخول) 🔙 العودة للمقاطع الدرس السابق إكمال الجمل – تدريب الدرس التالي إكمال الجمل – 15 سؤال
